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百濮蛮人从兽人部族衍化而来，自然对驯养牲畜得心应手，而这些牲畜也成了蛮人逐渐定居下来，成为农耕部族的重要助力。当这些早先在山间田野追逐猎物的好猎手，逐步转化为农夫的时候，他们自然对粮食的崇拜和对上天赐予的感激，会啮合成一种独特的仪式，那就是献祭。通过食物的烹调，进行特殊的选择和供奉，作为献祭给上天的礼品。当然，这种献祭，是不同于贵族那样的三牲浪费和奢侈，而是要填补到自己的肚子里。这也是贵族和平民最大的分野。贵族总要显示出自己的富足，和对祖先的敬畏，从来不敢动祭品。而平民，则会将所有献祭的食品都吃光。没有人认为这有什么不妥，不浪费才是真正的对祖先的敬重。
彭不悔观察百濮蛮人各族群的饮食文化，他自己也是个美食家，他发现腊八粥是腊八节气的主食。腊八粥的背后，体现的是古代劳动人民对大自然，对天地的敬畏之心。腊，也为蜡。《礼记》云：“蜡者索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”许慎《说文》曰“腊，冬至后壬戌腊祭百神”。先祖认为，因天地的厚赐，人类才能收获五谷杂粮。后来逐渐固定在每年腊月——十二月初八——腊八，都需要以用当年收获的八种谷物杂粮，熬一碗腊八粥，来表达自己的这份感激。天人合一、敬畏自然的心理，由此在腊八粥里得到传承。
过年时，自己动手准备做一些有特色讲究的吃食，是年节非常重要的仪式过程。合家欢聚吃年夜饭的目的归根结底不是为了吃。其制作、分享、收获的每一个步骤是心灵上的文化体验。这种过程的“仪式感”，就是“年味”。
祭祖是华夏九州许多地方过年的一大仪式。敬畏、纪念先祖的传统，根深蒂固、源远流长，它是维系我国上下五千年文明的文脉。“年味”的维系，需要通过“仪式”，“仪式”的每一个步骤都指向中国人特有的文化情怀。祭祖仪式体现的就是人们对祖先的敬畏感、神圣感。
屠苏酒是在华夏古代春节时饮用的酒品，故又名岁酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的。这当然是一种缪谈。毕竟在大夏的时候，人族鼎立，杜康就酿造出了酒精，但据说酒精的原料，乃是得自于翔族的秘传。只不过人族为了抹杀翔族存在的痕迹，可以塑造出了杜康这样的酒神，目的就是把人族的代表树立为圣人，一笔勾销翔族鳞族曾经创造的文明。后来腐儒果然又找出论据，杜撰屠苏酒从晋朝产生，以前有人住在草庵，每年除夕，将药囊丢到井中。到元日取水出来放在酒樽中，全家人一起喝就不怕生病了。腐儒们穿凿附会，更在笔记里屡屡提及提的是喝屠苏酒的方式，说是表现了中华独特的美德。梁朝人宗懔的《荆楚岁时记》：岁饮屠苏，先幼后长，为幼者贺岁，长者祝寿。苏辙诗云“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”就是指这种风俗。饮屠苏酒的习惯是一家人中年纪最小的先喝，小孩过年增岁，要祝贺他；而老年人过年则是生命又少了一岁，拖一点时间后喝，含有祝他们长寿的意思。
彭不悔自然没有穿透历史的眼光，发现几千年后人族将百蛮一些风俗渲染的多姿多彩。但元帅确实是在人族文明昌盛的域外生活了近百年，他记载在考据笔记里的话语称，传统年节活动是民族文化身份的标识之一。在各类过年仪式活动中，自觉不自觉地寻觅一份民族群体归宿感，表达我们人类师法自然、敬畏天地的道德与民族文化。华夏丰富多彩的传统年节和其他节日所产生的巨大精神文化力量，始终支撑着华夏民众的生存、发展和进步。这显示了一个国家和民族独特的生存方式、生活智慧、思维方式、想象力和文化意识，蕴涵着一个国家一个民族或族群文化生命的密码和特有的精神文化标记，承载着华夏民族上万年活态文明史。
既然占卜和历法，这两大文化秘传，都和鄀国有关，是其数千年传承，那么，这个国度的神秘就暴露在元帅和彭不悔的眼前。所谓名不正则言不顺，上古之时，各大部族最重名号，名号可以看出其传承来历，乃至功法和能够自立于华夏九州的资本。古鄀国既然命名为鄀，则这个鄀字是何意思，有何意义，则是必须破解的问题。
彭不悔一直在研究古郧国的云地、绞国的绞地、楚国的梦地、鄀国的若地在哪儿的问题，在弄清楚国是从荆演变为楚，云梦在云地梦地之间、云梦山、云梦泽等问题后，一直有个鄀国为什么叫“鄀”的疑问？有一天日落西山，苍翠中暮霭，飞鸟投林，在研究完若敖、霄敖、莫敖、蚡冒后，彭不悔若有所思，终于弄清楚鄀国为什么称为“鄀”的了？
“若”是“喏”和“诺”的本字。若，甲骨文是象形字，像高举两臂理顺长发的女子，表示女子柔顺、顺从。有的金文承续甲骨文字形。“若”是“喏”和“诺”的本字外，若字还有带口、言、人、竹、木、双耳等不同偏旁组成的字各表其意了，是凡若之属皆从若的。双耳旁的鄀之鄀，应是若人在若地建了都城的“鄀”的统称。
从甲骨文若像高举两臂理顺长发的女子，表示女子柔顺顺从的字意分析，仅指女人的“若”，在女子不参政的男权时代，女子连政都参不了，莫说以弱女子代表整个鄀人鄀国了？鄀国也不可能个个如女儿国的弱女子一样个个柔顺？从彭族长老堂收藏的《楚居》中楚祖到“鄀国盗牛”后，惧怕鄀人连夜宰杀祭祀看，古之鄀人并不弱？